گزارش کارآموزی مراحل تولید دارو و ارزیابی کار و زمان در شرکت داروسازی الحاوی

فهرست

عنوان               صفحه

1-      مقدمه2

2-      تاریخچه شرکت4

فصل اول : انبارداری

1-      انبار و انواع آن7

-        انبار از نظر مواد و محصولات8

-        انبار از نظر چگونگی نقش و ماهیت عمل8

-        انبار از نظر فیزیکی9

2-      نقش انبار9

3-      اهمیت انبارداری10

-        انباردار12

4-      انبار مواد اولیه شرکت13

-        انبارهای مواد اولیه 14

-        تأمین کنندگان مواد اولیه14

-        کارکنان انبار مواد اولیه14

-        محل سازمانی انبار مواد اولیه15

-        اهم وظایف انباردار15

-        رعایت اصول ایمنی در انبار مواد اولیه16

-        وسایل کار در انبار مواد اولیه17

-        نظام خروج مواد اولیه از انبار مواد اولیه17

-        روشهای انبار کردن17

-        کارهای اداری انبار مواد اولیه18

-        گردش مواد در انبار مواد اولیه19

5-      انبار محصولات19

-        وظایف انباردار19

-        گردش محصولات در انبار محصولات20

6-       انبار گردانی21

فصل دوم: تولید

1-      تولید و عملیات26

2-      ماشین آلات شرکت27

3-      استقرار ماشین آلات شرکت28

-        ویژگیهای استقرار ماشین آلات شرکت28

-        معایب استقرار ماشین آلات شرکت29

4-      محصولات شرکت30

5-      نحوه تولید دارو31

-        مراحل تولید شربت و قطره31

-        مراحل تولید قرص32

-        مراحل تولید کپسول33

6-       ساخت دارو34

-        روش ساخت شربت اکسپکتورانت34

-        روش ساخت قطره ویتامین A+D35

-        روش ساخت قرص الومینیوم MG36

-        روش ساخت کپسول ترامادول 50 میلی گرمی37

فصل سوم : ارزیابی کار

1-      بهره وری39

-        تاریخچه و مفهوم بهره وری39

-        آنالیز بهره وری41

-        اندازه گیری بهره وری43

-        معیارهای بهره وری43

-        عوامل مؤثر بر بهره وری45

-        بهره وری در صنعت46

-        زمینه بهره وری47

-        برداشت کارگران از بهره وری49

-        عوامل مؤثر بر بهره وری50

-        راههای افزایش بهره وری52

2-      ارزیابی کار54

-        ارزیابی کار وسیله مستقیم افزایش بهره وری54

-        چرا ارزیابی کار سودمند است؟56

-        فنون ارزیابی کار و ارتباط آنها با یکدیگر60

-        شیوه اصلی ارزیابی کار 62

3-      ارزیابی روش (تعریف و هدفها)64

-        شیوه اصلی ارزیابی روش65

-        ثبت بررسی، ایجاد (ثبت واقعیات)67

-        نمودار خلاصه فرآیند68

-        نمودارهای گردشی فرآیند70

-        مثالی برای نمودار گردشی فرآیند74

-        بررسی انتقادی: فن پرسش و پاسخ75

-        پرسشهای اولیه76

-        پرسشهای ثانویه78

-        ایجاد روش اصلاح شده80

-        مثالی برای روش اصلاح شده82

4-      ملاحظات کلی در مورد کارسنجی85

-        مقصود از کارسنجی86

-        موارد استفاده کارسنجی92

-        شیوه اصلی کارسنجی93

-        فنون کارسنجی95

-        منابع و مأخذ96

در این پروژه ما در صدد آشنایی با چگونگی تولید دارو از زمان ورود مواد اولیه تا زمان تولید، بسته بندی و فروش و خروج داروی تولید شده از شرکت بودیم. برای این منظور کار خود را از انبار مواد اولیه که محل ورود مواد به شرکت بود، شروع کردیم. و چگونگی تحویل مواد اولیه، قرنطینه، آزمایش روی مواد، نگهداری، توزین و تحویل به بخش تولید را مورد مشاهده و ثبت قرار دادیم.

واحد تولید دومین مکانی بود که اصلی ترین قسمت کار یعنی تولید دارو در آنجا صورت می گرفت این واحد خود به سه بخش تولید مایعات، جامدات و آنتی بیوتیک تقسیم می‌شد که شرح تولید هر کدام در بخش تولید ذکر خواهد شد.

و در نهایت انبار محصولات وجود داشت که محل نگهداری داروهای تولید شده و تحویل آن به شرکتهای پخش مواد دارویی جهت توزیع در سطح کشور می باشد.

هدف از انتخاب این پروژه علاقه به آشنایی با چگونگی تولید دارو بود. زیرا این بخش تولیدی کمتر مورد توجه متخصصان صنعت بوده است و بنده در طول تحصیل هیچگاه ندیده ام که از داروسازی به عنوان یک صنعت اسمی برده شود یا مثالی ذکر گردد. و بیشتر دانشجویان رشته های شیمی، داروسازی، آزمایشگاهی، میکروبیولوژی و رشته های مرتبط با آنها به کارآموزی و تحقیق در این صنعت می پردازند. در حالی که یکی از صنایع بسیار مهم و حیاتی کشور می باشد که یکی از ابزارهای حفظ بهداشت و سلامتی جامعه به شمار می آید.

ضمن کار و مطالعه در مورد چگونگی تولید دارو با توجه به اهمیت ارزیابی کار و زمان در موسسات تولیدی و به پیشنهاد شرکت، روش سنجی و زمان سنجی در این شرکت را نیز مورد بررسی قرار دادم. که مباحث مربوط و فعالیتهای انجام شده در بخش ارزیابی کار و زمان ذکر می شود.

امید است که با آشنایی بیشتر دانشجویان صنعتی این بخش تولیدی و همت صاحبان این صنایع به ایجاد ارتباط با موسسات تحقیق صنایع، شاهد رشد هر چه بیشتر این صنعت مهم و حیاتی در کشورمان باشیم و با افزایش توان کمی و کیفی تولید دارو این صنعت را به خودکفایی رسانده و از واردات آن که در شرایط بحرانی مشکلات عمده ای را برای ما به بار می آورد، بی نیاز باشیم.

تاریخچه شرکت :

این واحد تولیدی در سال 1347 و به نام «پارک دیویس» آغاز به کار کرد. تا پیش از پیروزی انقلاب شکوهمند اسلامی این شرکت حجم تولید محدودی داشت و شرکت آمریکایی «وارنر لامبرت» 80 درصد سهام آن را در اختیار داشت.

انقلاب عظیم اسلامی کشور ما، که قویترین عامل شکوفایی صنایع دارویی در ایران بود، منجر به ملی شدن بسیاری از صنایع مهم گردید، و سازمان صنایع ملی ایران این شرکت را مانند بسیاری از شرکتهای دارویی دیگر، ملی اعلام کرد و مدیران دولتی را برای اداره آن منصوب نمود.

شرکت نام «الحاوی» را برای خود برگزید که برگرفته از نام دائرة المعارف بزرگ پزشکی حکیم عالیقدر ایرانی «زکریای رازی» بود و فعالیت خود را در سطح وسیعی آغاز نمود.

داروسازان، شیمیدانان و مدیران علاقمند و خبره، بهبود کیفیت و افزایش تولید را سرلوحه کار خود قرار دادند. و به این ترتیب خطوط جدید تولید قرص، کپسول و شربت نصب و راه اندازی شد.

آزمایشگاه های کنترل کیفیت با نظارت دقیق بر تمامی مراحل تولید، کیفیت را تا حد قابل قبولی بهبود بخشیدند، و شرکتی که تولید سالانه آن از پنج میلیون قطعه تجاوز نمی کرد، در حال حاضر تولید خود را به دهها میلیون قطعه افزایش داده است. این شرکت در کنار فعالیتهای داروسازی اقدام به طراحی و تاسیس کارخانه شیمیداروئی «امین» در اصفهان نموده است.

در سالیان اخیر با توجه به رویکرد دولت جمهوری اسلامی ایران به خصوصی سازی صنایع، بخش عظیمی از سهام شرکت «51%» به کارکنان آن واگذار شده است و تنها «49%» سهام در اختیار سازمان صنایع می باشد و در حال حاضر این شرکت بصورت «شرکت سهامی عام» اداره می شود.

شرکت در کیلومتر 11 جاده مخصوص کرج و در فضایی به وسعت بیش از 5/1 هکتار بنا شده است. و 200 نفر پرسنل آن در بخشهای تولیدی، اداری و مدیریتی شرکت مشغول کار می باشند.

تعداد صفحات : 96 

فرمت فایل : word ( قابل ویرایش ) میباشد.

توجه : این فایل با بهترین کیفیت قابل پرینت میباشد.

فایل تحقیق در مورد بررسی اصول طراحی و تحلیل بخش های مختلف ماشین های باگی Buggy

عنوان                     شماره صفحه

فصل اول : مقدمه   12  

1-1     موضوعنامه13

1-2     سخن نگارنده14

1-3     تاریخچه اتومبیل14

1-4     انواع اتومبیل بر اساس طراحی16

1-5     آشنایی عمومی با ماشینهای باگی 23

فصل دوم: سیستم شاسی و اسکلت 26

2-1 پیشگفتار27

2-2 انواع شاسی 29

2-2-1 شاسی مستقل   29

2-2-2 شاسی نیمه جدانشدنی 31

2-2-3 شاسی نردبانی 32

2-2-4 شاسی صفحه ای33

2-2-5 شاسی لوله ای 34

2-2-6 شاسی ستون فقراتی33

2-2-7 شاسی یکپارچه35

2-2-8 شاسی مستفد در باگی36

2-3 سیستم تعلیق40

2-4 انواع سیستمهای تعلیق42

2-4-1 سیستم تعلیق مستقل43

2-4-1-1 سیستم تعلیق مستقل پاندولی 45

2-4-1-2 سیستم تعلیق مستقل یک مفصلی 46

2-4-1-3 سیستم تعلیق مستقل عقب با اهرم دو شاخه ای 47

2-4-1-4 سیستم تعلیق مستقل هیدرو استاتیک 50

2-4-1-5 سیستم تعلیق مستقل هیدرو پنوماتیک52

2-4-2 انواع سیستم تعلیق در محور جلو 53

2-4-2-1 طبق دار56

2-4-2-2 تلسکوپی – مک فرسون57

2-4-2-3 طولی59

2-4-3 تعلیق نیمه مستقل دو دیون61

2-4-4سیستم های تعلیق ویژه62

2-4-5 سیستمهای تعلیق ثابت 64

2-4-6 سیستم تعلیق مستفد در باگی ها66

2-5 ارتعاش گیرها66

2-5-1  فنرهای تخت67

2-5-2  فنرهای پیچشی67

2-5-3  میله های پیچشی 68

2-5-4  فنرهای بادی68

2-5-5 اساس کار ارتعاش گیرها70

2-5-6 ستون – پایه و میل موج گیر...74

2-5-7 لزوم استفاده از کمک فنر…….75

2-5-8 اساس کار کمک فنر…...75

2-5-9 انواع کمک فنر….......….76

2-5-9-1 تلسکوپی هیدرولیکی.…….76

2-5-9-2 گازی……...................77

2-5-9-3 شیطانکی……............77

2-5-9-4 نواری……...................78

2-5-9-5 اصطکاکی……............78

2-5-9-6 پره دار................…….78

2-5-9-7 روغنی گازی..........….78

2-5-9-8 هوایی….................….79

2-5-9-9 روغنی گازی در سیستم هیدروپنوماتیکی….….79

2-5-9-10 وزنه ای... ......................................79

2-6 عیب یابی کمک فنر ……..…....….80

فصل سوم : سیستم تولید و انتقال قدرت .....……....82

3-1 تولید قدرت ….................................…….83

3-1-1 انواع موتور…............…….…….83

3-1-1-1 موتورهای احتراق داخلی  …................….84

3-1-1-1-1 انواع موتورهای اس اس   …..….84

3-1-1-1-2 موتورهای چهارزمانه  ….84

3-1-1-1-3 موتورهای دوزمانه  …….87

3-1-1-1-4 فرایندهای موتورهای دورانی  .88

3-1-1-1-4-1 مکش......…….90

3-1-1-1-4-2 تراکم…......….90

3-1-1-1-4-3 احتراق…....….90

3-1-1-1-4-4 تخلیه… .....….91

3-1-2 سیلندر… .................….95

3-1-3 محفظه لنگ ….........….95

3-1-4 پیستون…… .................95

3-1-5 شاتون ...................…….96

3-1-6 میل لنگ...............…….98

3-1-7 یاتاقانهای ثابت……......99

3-1-8 یاتاقانهای متحرک……...…….99

3-1-9 تشریح ساده سایر قطعات…….…….99

3-1-9-1 رادیاتور……............100

3-1-9-2 ترموستات……........100

3-1-9-3 کویل................…….100

3-1-9-4 دلکو.................…….100

3-1-9-5 وایر شمع …….........100

3-1-9-6 شمع …................….101

3-1-9-7 دینام…….................101

3-1-10 موتورهای دیزلی6 زمانه …....….102

3-1-11 موتورهای انژکتوری……. 104

3-1-12 تقویت کننده های موتور… ...…. 104

3-1-12-1 توربوشارژ.……. 105

3-1-12-2 سوپر شارژر……..……. 112

3-2 انتقال قدرت .........……. 115

3-2-1 کوپلینگها……..........…...….115

3-2-1-1 کوپلینگهای سخت……..115

3-2-1-2 کوپلینگهای پوسته ای …..…….116

3-2-1-3 کوپلینگهای فلانچی...….116

3-2-1-4 کوپلینگهای انعطلف پذیر…..….117

3-2-1-5 کوپلینگهای توربوفلکس.117

3-2-1-6 کوپلینگهای شبکه ای…..118

3-2-1-7 کوپلینگهای چرخ دنده ای……..…...….118

3-2-1-8 کوپلینگهای فکی...119

3-2-1-9 کوپلینگهای رولکس…….....…….119

3-2-1-10 کوپلینگهای آکاردئونی...120

3-2-1-11 کوپلینگهای پارافلکس…....…......…….120

3-2-1-12 کوپلینگهای رادیال – متغیر زاویه ای…….….120

3-2-2 کلاچ ها…….............................120

3-2-2-1 کلاچ های یک صفحه ای....121

3-2-2-2 کلاچ های چند صفحه ای....…….121

3-2-2-3 کلاچ های مخروطی …….. .121

3-2-2-4 کلاچ های اتوماتیک . …….122

3-2-2-5 کلاچ های ایمنی …. .122

3-2-2-6 کلاچ های سانتریفوژ ……..122

3-2-2-7 کلاچ های یک جهته …..….122

3-2-2-8 کلاچ ها قطع و وصل شونده الکتریکی….122

3-2-2- 9کلاچ ها قطع و وصل شونده هیدرولیکی پنوماتیکی…...…….123

3-2-3 جنس کلاچ و ترمزها …....…….124

3-2-4 انتخاب کوپلینگ…....….125

3-2-5 سیستم انتقال قدرت دو کلاچه ….….126

3-2-6 چگونگی کارکرد دنده های خودرو ….127

3-2-7 جعبه دنده ….............….132

3-2-8 گیربکس اتوماتیک ……...…….137

3-2-8-1 تشریح مکانیزم گیربکس اتوماتیک …....141

3-2-9 باندها و کلاچ ها ....…….146

3-2-10 سیستم هیدرولیک پمپ و گاورنر…….............….147

3-3 گرداننده نهایی خودرو …...150

3-3-1 دیفرانسیل……...............150

3-3-1-1 انواع دیفرانسیل در خودروها ...….151

3-3-1-1-1 ساده….............….152

3-3-1-1-2 چهارچرخ محرک…..….152

3-3-1-1-3 کمک دار.....…….153

3-3-1-1-4 خورشیدی..…….154

فصل پنجم : سیستم فرمان .….156

5-1 زوایای هندسی……...........157

5-1-1 زاویه تو این ……..........157

5-1-2 تو اوت…..................….158

5-1-3 کمبر…......................….159

5-1-4 کستر….....................….161

5-1-5 محور چرخش چرخ جلو کینگ پین ...........162

5-2 هندسه فرمان............…….163

5-3 فرمان.........................…….164

5-3-1 انواع فرمان…...........….164

فصل ششم : سیستم ترمز …....166

6-1 انواع ترمز……...................167

6-1-1 ترمز کفشکی ……........167

6-1-1-1 انواع کفشک بندی….....….167

6-1-1-1-1 نوع ساده….....….168

6-1-1-1-2 نوع دوبل یک طرفه…......…….168

6-1-1-1-3 نوع دوبل دو طرفه……..168

6-1-1-1-4 نوع سروی کامل…….….168

6-1-1-2 جنس لنت …….....169

6-1-2 ترمز دیسکی……...…......….170

6-1-2-1 روش کار ترمز دیسکی....171

6-2 هواگیری ترمزها......…….173

6-3 بوستر.......................…….174

6-4 ترمز ABS ……....................…….176

6-5 سیستم ترمز ماشین باگی……...177

فصل هفتم : متعلقات و سیستمها انجام حرکت …….....................…….179

7-1 چرخها و تیوپ….........….180

7-2 باد تایر ....................…….180

7-3 کیسه های هوا….........….185

فصل هشتم : نگهداری…....….192

8-1 انتخاب بهترین روغن باگی…….193

8-2 انتخاب بهترین روغن موتور …..194

8-3 انتخاب بهترین روغن ترمز……..195

8-4 انتخاب بهترین مایع خنک کننده ...….196

8-5 انتخاب بهترین روغن دنده.…….197

8-6 نکات مهم در نگهداری ماشینهای باگی .…….199

فصل نهم : پیوست و منابع …….....….203

9-1 پیوست …….................... .204

9-1-1 پیوست اول- تعریفنامه …... .204

9-1-2 پیوست دوم- عکسهای نمونه ……...….206

9-1-3 پیوست سوم- جداول ……..…….217

9-2- منابع …...............….227

9-2-1 لاتین….............…….…….227

9-2-2 فارسی …..........….227

9-2-3 اینترنت......... …….229

تعداد صفحات : 225 

فرمت فایل : word ( قابل ویرایش ) میباشد.

توجه : این فایل با بهترین کیفیت قابل پرینت میباشد.

فایل تحقیق در مورد بررسی روابط فرهنگی ایران در تاریخ و فعالیت های فرهنگی جمهوری اسلامی ایران

تاثیر و نفوذ زبان و ادبیات فارسی در ادبیات ملایو:

حضور ایرانیان در منطقه (از جمله شبه جزیره مالایا و اندونزی) سبب رواج لغات و اصطلاحات بسیاری از زبان فارسی در زبان و ادبیات ملایو گردید. البته این تاثیر در نثر ملایو بیشتر از شعر آن بود. همچنین زبان و ادبیات ملایو حاوی لغات و اصطلاحات بسیاری نیز از زبان عربی می باشد.

زبان ملایو تا قبل از دوران استعماری با خط و الفبای عربی نگاشته می شد که به ”حروف جاوی“ شهرت داشت، که با ورود استعمار به منطقه به الفبای لاتین تغییر یافت. البته نگارش رسم الخط قدیم هنوز به طور کامل منسوخ نشده است.

در گذشته این منطقه از مراکز اصلی آموزش و ترویج زبان فارسی بوده است، و برخی از مورخین مهمترین سبک شعر ملایو ”پانتول“ را تقلیدی از اشعار مرصع زبان فارسی می دانند. با ورود استعمار به منطقه، این روابط رو به کاهش و سستی نهاد و باعث تغییراتی در فرهنگ، زبان و سایر شئون اجتماعی مردم مالزی گردید که نوعی انقطاع را میان روابط فرهنگی در گذشته و اکنون پدید آورد.

 فعالیتهای فرهنگی جاری:

در حال حاضر میان جمهوری اسلامی ایران و مالزی روابط فرهنگی خاصی وجود ندارد و هیچیک از دو کشور دارای موسسات فرهنگی در کشور مقابل نمی باشند. ولی موضوع از سوی طرفین در دست بررسی می باشد. تمایل جمهوری اسلامی ایران در خصوص گسترش روابط فرهنگی با مالزی (فعالیت هایی مثل تاسیس کرسی زبان فارسی در مالزی، مبادله استاد و دانشجو و همکاری های علمی و تحقیقاتی) از سوی این کشور مورد استقبال قرار گرفته و در دست بررسی است.

در سفر آقای موسوی گرمارودی مشاور وزیر امور خارجه به مالزی جهت شرکت در کنگره شعر خوانی مالزی، وی با برخی از مقامات دانشگاهی و فرهنگی این کشور ملاقات کرده و ضمن بررسی زمینه های مشترک ایجاد روابط فرهنگی تمایل جمهوری اسلامی ایران را نسبت به این امر ابراز داشت که مورد استقبال قرار گرفت و تحقق موضوع موکول به بررسی های بیشترشد.

لازم به ذکر است که از اوایل دهه 1350شمسی ، همه ساله قاریان ایرانی در مسابقه های بین المللی قرائت قرآن کریم در مالزی، شرکت می نمایند، که بعضا نیز مقامات بالای این مسابقات را به خود اختصاص داده اند (مثل احراز رتبه اول در 66 و رتبه دوم در 68). همچنین پس از انقلاب اسلامی سفرهایی از سوی مقامات مذهبی و فرهنگی جمهوری اسلامی ایران به مالزی در جهت آشنایی با رهبران مذهبی و وضعیت حوزه های علمیه این کشور انجام شده است که از آن جمله می توان به موارد ذیل اشاره کرد:

1360- سفر هیئت تبلیغی جمهوری اسلامی ایران به سرپرستی آیت ا... طاهری خرم آبادی، به همراهی حجت الاسلام و المسلمین تسخیری و معاون وقت اداره هفتم وزارت امور خارجه، جهت ملاقات با مقامات مذهبی و دولتی.

1361- سفر حجت الاسلام انصاری از سازمان تبلیغات اسلامی. - سفر حجت الاسلام غرویان و نیز سفر آقای فخرالدین حجازی نماینده سابق مردم تهران در مجلس شورای اسلامی.

1367- سفر حجت الاسلام و المسلمین عمید زنجانی نماینده مردم تهران در مجلس شورای اسلامی در ارتباط با حکم امام خمینی در مورد کتاب ضاله آیات شیطانی و نویسنده آن (مالزی ورود این کتاب را ممنوع اعلام کرد و مسلمانان این کشور در جهت محکوم نمودن آن تظاهرات متعددی انجام دادند).

  زمینه های فعالیت های فرهنگی جمهوری اسلامی ایران:

وجوه مشترک فراوانی میان فرهنگ دو کشور وجود دارد. مهم ترین وجه مشترک، نفوذ اسلام در جامعه مالزی و نزد مسلمانان این کشور است که سبب قرابت بسیاری از فعالیت های مذهبی و سنن اجتماعی در دو کشور شده است. همچنین نفوذ تاریخی زبان و ادبیات فارسی در مالزی از دیگر عواملی است که زمینه مناسبی برای فعالیت های فرهنگی است.

علاوه بر این امور موارد متشابه دیگری به لحاظ تاریخی و سیاسی بین دو کشور وجود دارد، که از آن جمله است: عضویت در جنبش عدم تعهد و سازمان کنفرانس اسلامی تفاهم در مورد مسائل مربوط به جهان اسلام (قضیه فلسطین، افغانستان و ) تلاش برای رسیدن به استقلال و توسعه.

 

ایجاد نشریه فرهنگی:

دکتر محمد حسین شهری رئیس موسسه فرهنگی نباء و صاحب امتیاز نشریه تخصصی قرانی سفینه است . وی با اشاره به این نکته که بیش ازبیست سال است که در کار نشرحضور دارد ، درباره تاسیس مرکز فرهنگی " نباء" می گوید:

با اعلام وزارت ارشاد مبنی بر صدور مجوز تاسیس موسسات چند منظوره فرهنگی ما نیز سال 78 تصمیم گرفتیم در کنار کار نشر،  موسسه چند منظوره " نباء " را تاسیس کنیم. ما با این تفکر که دارای یک تکلیف در قبال مخاطب هستیم و با هدف برقراری ارتباط تنگاتنگ با مخاطبان این موسسه را تاسیس کردیم .

موسسه دارای بخش های مختلفی از جمله صندوق پستی پاسخگویی به سوالات مذهبی مخاطبان داخلی و خارجی،  تولید برخی محصولات فرهنگی و ابزارهایی که ارتباط ما را با مخاطب بهتر می کند ،  بخش روابط بین الملل که غیر از چاپ کتاب به زبان انگلیسی کار برگزاری مسابقات مذهبی ، دینی ، ارتباط با مراکز خارج از کشور و جوابگویی به سوالات آنها را بر عهده دارد  است.

وی با انتقاد از موسساتی که نقش ازدیاد کننده معلومات را انجام می دهند افزود :  در کار تبلیغ و ترویج باورهای دینی  جمع آوری  اطلاعات زیاد راهگشا نیست ، زیرا  باور دینی با ازدیاد معلومات تفاوت دارد .  با توجه به  این موضوع ، هدف ما ارتقای کیفی مخاطب و بحث هدایتی بوده است. دکتر شهری در پاسخ به این پرسش که وضعیت کتاب را چگونه ارزیابی می کنید  گفت : درباره  بحث کتاب نیز وضعیت بدین گونه است . در حوزه کتاب به نظر سنجی توجه کرده ایم ، اما به اثر سنجی نپرداخته ایم . ما اول باید بپرسیم مخاطب کیست و بعد بدانیم که می خواهیم به این مخاطب چه بگویم . متاسفانه برخی از ناشرین و موسسات فرهنگی کمتر به این مقوله پرداخته اند و نتیجه آن انتشار برخی کتب  بدون مخاطب در جامعه است.

وی افزود : در کارهای فرهنگی دونوع تفکر ورفتار وجود دارد، نوع اول آن است که ما بدانیم جامعه به چه چیزی احتیاج دارد و به دنبال برآورده کردن این  نیاز باشیم ، و نوع دوم آن است که بدانیم در جامعه از لحاظ فرهنگی مد روز چیست و در همان زمینه به فعالیت بپردازیم که این نوع از لحاظ اقتصادی نیز سود آور است ، ولی یک کار فرهنگی نیست .

تعداد صفحات : 13 صفحه

فرمت فایل : word ( قابل ویرایش ) میباشد.

توجه : این فایل با بهترین کیفیت قابل پرینت میباشد.

ادبیات نظری و پیشینه تحقیق بررسی و مطالعه عوامل موثر بر مرگ و میر در ایران و جهان

چکیده :

در بررسی با عنوان برآورد سطح و بررسی عوامل موثر بر مرگ و میر شهر تهران در سال 1384ه.ش روند تحولات اپیدمیولوژیکی آن در سی ساله ی اخیر که توسط محمد میرزایی و لیلا علیخانی صورت گرفت چنین نتایجی بدست آمد :

افزایش سطح سواد و تحصیلات ، بهبود وضع اقتصادی و دسترسی بیشتر و بهتر به امکانات بهداشتی – درمانی باعث کاهش مرگ و میر شده اند . بهبود میزان ها و شاخص های مرگ و میر بیانگر تحولات بنیادی در زمینه ی بهداشت و توسعه در شهر تهران در چند دهه اخیر است . طبق یافته های این تحقیق درسال 1384ه.ش در شهر تهران ، اندازه ی شاخص های میزان عمومی مرگ و میر و میزان مرگ و میر کمتر از یکساله ها به ترتیب 6 و 46 درهزار و تعداد شاخص امید زندگی در بدو تولد 73 سال برای زنان و 5/67 سال برای مردان ( حدود 70 سال برای کل جمعیت ) بوده است . منحنی میزان مرگ و میر به تفکیک گروه های سنی شهر تهران از شکل U خارج شده و این منحنی به شکل J که وضعیت کشورهای پیشرفته و صنعتی را تداعی می کند ، نزدیک می شود . یعنی مرگ و میر نوزادان و اطفال به طور مستمر کاهش و دستخوش تحولی بینادی شده است . میانگین و میانه سنی فوت شدگان شهر تهران در سال 1384ه.ش به ترتیب برابر 56 سال و 66 سال بوده و نشان دهنده این است که فوت شدگان شهر تهران اکثرأ در سنین سالخوردگی بوده اند .

سه علت عمده مرگ و میر هم به ترتیب اهمیت شامل : بیماری های قلبی و عروقی ( 7/41 درصد ) ، سوانح و حوادث ( 2/10 درصد ) و انواع سرطان ها ( 1/9 درصد ) است . بیماری های قلبی و عروقی و سرطان ها در بین زنان درصد بیشتری دارند و در عوض مرگ و میر ناشی از حوادث و سوانح در بین مردان بالغ ، بیش از دو برابر زنان بوده است .

در بررسی رابطه ی علل مرگ و میر فوت شدگان با عوامل مختلف ( از جمله جنس ، سن ، وضعیت تاهل ، محل تولد ، وضعیت فعالیت ، منطقه محل سکونت ، محل فوت ، فصل و ماه فوت) مشخص شد که علل مرگ و میر با این عوامل رابطه ی معنی داری دارد .

تحولات اپیدمیولوژیکی در شهر تهران طی سالهای 1354 تا 1384 ه.ش نیز به تغییرات اساسی و زیربنایی در شرایط زندگی در این شهر مربوط می شود . در این بررسی مشاهده شد که بیماری های قلبی و عروقی در سالهای 1354 تا 1384 ه.ش درصدر علل مرگ و میر قرار داشته اند . با این تفاوت که درصد آن در سال 1384 ه.ش با افزایش چشمگیری همراه بوده است . بیماری های تنفسی در سال 1354 ه.ش در مرتبه دوم اهمیت قرار داشته ، در صورتی که درسال 1384 ه.ش از درصد آن کاسته شده و در مرتبه ی پنجم قرار گرفته است . بیماری های عفونی – انگلی نیز از مرتبه سوم اهمیت در سال 1354 ه.ش به مرتبه ی هفتم و بیماری های حول تولد از مرتبه ی چهارم در سال 1354 ه.ش به مرتبه ی ششم در سال 1384 ه.ش تنزل یافته است . مرتبه ی سوانح و حوادث و سرطان ها در طی این سی سال ارتقاء یافته و به دنبال بیماری های قلب و عروق در زمره ی مهم ترین علل فوت در آمده اند . ( میرزایی و علیخانی ، 1386، 57-56 ) .

2-3- مباحث نظری :

2-3-1- ابن خلدون :

ابن خلدون را می توان در زمره ی متفکرانی دانست که به مسئله مرگ و میر پرداخته اند .

او با طرح نظریه ی تغییرات جمعیت این موضوع را پیش می کشد که چگونه وضعیتها به دنبال یکدیگر در یک دوره جمعیتی از باروری زیاد و مرگ و میر کم در ابتدا و کم شدن باروری همراه با افزایش مرگ و میر در مراحل بعدی می گذرند ؟ ابن خلدون این وضعیت را مرتبط با روحیه ی دولتها و چگونگی ارتباط آنها با مردم می داند . ( کاظمی پور ،1382 ، 3 ) ابن خلدون در مقدمه ی خود چنین بیان می دارد : « دولتها در آغاز کار به اقتضای خوی بادیه نشینی با مردم به ملاطفت و خوشرفتاری و جوانمردی برخورد می کنند و چون دولت با مردم همراه است ، رعایا امیدوار می شوند و با جهش و کوشش در راه تهیه کردن وسایل عمران و آبادانی تلاش می کنند ، در نتیجه اجتماع توسعه می یابد و جمعیت مردم_ به علت توالد و تناسل زیاد و پایین آوردن مرگ و میر_  افزون می شود و پس از انقضای دو نسل ، دولت به پایان عمر طبیعی خود نزدیک می شود و ستمگری و بدرفتاری نسبت به رعایا معمول می گردد و سپس قحطی و گرسنگی و مرگ و میر در اواخر دوران فرمانروایی دولتها افزایش می یابد »

( ابن خلدون، 1369، 581-2 ) .

اما نکته ی کاملاً تازه ای که در نظریه ابن خلدون به چشم می خورد و معرف نبوغ و روشن بینی خاص اوست این است که وی در قرن هشتم هجری ، برای نخستین بار به مسئله آلودگی هوا و محیط زیست توجه نموده و موضوع حد  مطلوب تراکم جمعیت را با توجه به آن مطرح کرده است ( کتابی، 1377، 342) در نتیجه توسعه اجتماع و افزایش جمعیت هوا فاسد می شود ... و هر گاه هوا که به منزله غذای روح حیوانی است و همواره آن را استنشاق می کنند فاسد شود ، این مفاسد به مزاج انسان راه می یابد و اگر این فساد قوی باشد به ریه ی انسان ، بیماری سرایت می کند و این گونه بیماریها عبارت از انواع طاعونها می باشند .

( ابن خلدون ، 1369، 211 ) .

در واقع ابن خلدون با بیان اینکه هوای آلوده همچون بستری مناسب زمینه را برای بروز انواع بیماری ها و عفونتها فراهم می سازد درصد تبیین علل و عوامل موثر بر مرگ و میر برآمده است  ( کاظمی پور ، 1382، 3)

ابن خلدون با اشاره به این نکته که میزان مرگ و میر در شهرها بیشتر از مناطق روستایی و کوهستانی است به یکسان نبودن تحول جمعیت در مناطق مختلف اعتقاد دارد و نیز در نظریه ی خود به تاثیری که کم یا زیاد کردن مالیاتها بر میزان رفاه افراد جامعه و در نتیجه بر میزان مرگ و میر دارد اشاره نموده است . ( کتابی ، 1377، 343 ) و نیز از نخستین صاحب نظرانی است که مسائل اقتصادی – اجتماعی در ارتباط با جمعیت به طور مستقیم اشاره دارد . از نظر او در دروه های مساعد و شکوفایی قدرت ، به دلیل کاهش مرگ و میر ، رشد جمعیت زیاد و در دوره های نامساعد افول ، به دلیل افزایش مرگ و میر رشد جمعیت کم می شود . ( میرزایی ، 1386، 32 ) .

 

2-3-2- چیپولا:

چیپولا در کتاب تاریخ اقتصادی جمعیت دنیا درقسمت مرگ و میر چنین بیان می دارد :        در میان اجتماعات دوران کهن سنگی مرگ و میربسیار زیاد بوده است والوا،  با بررسی بقایای سنگواره ای   187   انسان  نئاندرتال  اروپایی  ثابت کرد  که  بیش  از  یک   سوم   از   افراد   پیش از رسیدن به 20 سالگی و اکثریت عمده ای از بقیه بین سنین 20 و 40 می مرده اند . در آن سوی این حد فقط 16 نفر بوده اند که اکثر آنها بی تردید بیش از 40 تا 50 سالگی نمی زیسته اند. وایدن رایش با بررسی بقایای سنگواره ای 38 انسان سینانتر وپ آسیایی ( انسانی بسیار ابتدایی تر از نئاندرتال ) نتایج بررسی والوا را تایید کرد . از میان 38 انسان سینانتروپ سن احتمالی 22 نفر در هنگام مرگ قابل تعیین بود . چنین به نظر می رسد که از این عده ، 15 نفر قبل از 14 سالگی ، 3 نفر بین 15 و 29 سالگی و 2 نفر بین 40 و 50 سالگی و فقط یک نفر بعد از 50 سالگی مرده اند . در بررسی علل مرگ و میر، وایدن رایش    دریافت که بیشتر بقایای سنگواره ای انسان های ماقبل تاریخ علائمی آشکار از مرگی وحشیانه دربردارد . در مورد انسان های کهن سنگی ادورا تاریخی کرتسی ویکی   نیز به نتایج مشابهی رسید و مشاهده کرد که رایج ترین علل مرگ و میر بچه کشی ، جنگ و سر بریدن بوده است . به طور کلی بیماری و قطحی در جوامع کهن سنگی و میان سنگی بویژه در میان کودکان تلفات سنگینی به بار می آورده است . ( چیپولا، 1347، 81-80 )

در جوامع کشاورزی میزان مرگ و میر عموماً بین 30 تا 40 درهزار نفر نوسان دارد . نرخ بسیار متغیر مرگ و میر نشان دهنده تسلط ناچیز بر محیط است . در شرایطی عادی بخش عمده ی مرگ و میر را تلفات کودکان تشکیل می داد . بالا بودن میزان تلفات کودکان و نوجوانان در کاهش طول عمر متوسط بسیار موثر بود . امید زندگی در بدو تولد عموماً بطور متوسط برابر 20 تا 35 سال بود . ( همان منبع ، 84 )

در دوره ی انقلاب صنعتی به دلیل شناخت علمی جدید در مورد گیاهان و دامها ، بهبود فوق العاده در حمل و نقل و پیشرفت در پزشکی و بهداشت، همگی انسان را در مقابله با قحطی و امراض مسری توانا کرده و سبب کاهش نرخ مرگ و میر گردید. انقلاب صنعتی همچنین فائق آمدن برآنچه را که سووی   مرگ عادی می نامد تا حدودی ممکن کرده است . پیشرفت در پزشکی و بهداشت تغذیه بهتر و سطح بالاتر زندگی عملا بسیاری از بیماری ها را از بین برده و از شیوع بیماری های دیگر کاسته است . مهمترین عامل در کاهش نرخ مرگ و میر عادی کاهش موثر در مرگ و میر اطفال و جوانان بود که در جوامع صنعتی مرگ و میر اطفال به کمتر از 35 نفر در هزار نوزاد کاهش می یابد . این امر همراه با مراقبت بر اغلب بیماریها و داشتن سطح زندگی بهتر ، طول عمر متوسط را به طور قابل توجهی بالا برده است . ( همان منبع ، 86-85 )

 

2-3-3- دنیس رانگ : 

          دنیس رانگ در کتاب جمعیت و جامعه این گونه بیان می دارد که: « همانطور که از مرگ و میر جلوگیری شده است ( تنزل مرگ و میر در سراسر جهان ) اهمیت نسبی علل گوناگون مرگ نیز تغییر یافته است . بعضی از امراض با پیشرفت علم پزشکی کاملاً محو گردیده اند... محو و نابودی اینگونه امراض در سرزمین هائیکه قبلاً امراض بومی وجود داشته است ، در سالهای اخیر کمک موثر و بزرگی به کاهش مرگ و میر جهان نموده است . در سال 1957م. ده علت مهم مرگ و میر به ترتیب عبارت بود از : امراض قلبی ، سرطان ، بیماری های مغزی ، تصادفات ، ذات الریه ، بعضی از بیماری های دوران کودکی ، صدمات ناشی از تولد ، قند ، نقص های مادرزادی ، نابودی دو بیماری اسهال و التهاب امعاء و دیفتری ( که از امراض مهم دوران کودکی محسوب می شدند. ) از فهرست امراض مهم تا سال 1957م. نمایشگر موفقیتهای بارزی در باب جلوگیری از مرگ و میر شدید نوزادان در نیم قرن گذشته تلقی می گردد . امروزه علل اصلی و اساسی مرگ و میر نوزادان ، صدمات ناشی از تولد و نقص های مادرزادی می باشند ، که هیچکدام به آسانی قابل جلوگیری نیستند. » ( دنیس رانگ ، 1349، 44-43 ) .

در برخی از ممالک بسیار عقب افتاده آفریقا ، آسیا و آمریکای جنوبی امراض عفونی مسری مانند : امراض قلبی و سرطان که در اواخر عمر آدمی توسعه می یابد،سهم زیادی ازمرگ ومیرها راتشکیل، که  هنوز هم  نسبت بزرگی از مرگ های زمان ما را تشکیل می دهند . ( همان منبع ، 45 )

به طور کلی ، دنیس رانگ کاهش بسیار سریع مرگ و میر در کشورهای غربی و نیز تقلیل بسیار زیاد مرگ و میر در مناطق توسعه نیافته ( از سطح بالای 30 درهزار به سطحی پایین تر از 10 در هزار) بیشتر نتیجه پیشرفتهای پزشکی می داند که این ترقیات برای جلوگیری از امراض در اواخر قرن نوزده و بیست صورت گرفت . به عبارت دیگر به عقیده وی توسعه اقتصادی و پیشرفت علم پزشکی در کاهش سریع مرگ ومیر نقش عمده ایی داشته است .

در مقابل عده ای بر این عقیده اند که ، در سالهای آغازین سده نوزدهم پس از فرو نشستن همه گیری طاعون و با افزایش درآمد که موجب بهبود وضعیت تغذیه ، مسکن و بهداشت شد ، امید زندگی در اروپا و ایالات متحد به حدود چهل سال رسیده تا همین اواخر افزایش طول عمر عمدتاًدر نتیجه ی بهبود عوامل محیطی ( تغذیه بهتر و بالا رفتن سطح زندگی ) و نه مراقبت های پزشکی صورت می گرفت .

به طور نمونه ، تولید صابون در انگلیس به گونه ای چشمگیر افزایش یافت و در دسترس قرار گرفتن لباس های نخی ارزان قیمت در حد بودجه افراد معمولی، باعث شد لباس ها به دفعات بیشتر عوض شود . ارتباطات بهتر میان کشورهای اروپایی ، باعث انتشار اطلاعات در مورد بیماری ها و روش های پیشگیری از آنها شد . شاید این مسئله بتواند کاهش مرگ را در مناطقی که در آنها از انقلاب کشاورزی یا صنعتی خبری نبود ، توجیه کند . ( ویکس ، 1385 ، 147)

 

2-3-4- مک کیون و رکورد :  

مک کیون ورکورد ،کسانی که تحقیقات اولیه را در این زمینه انجام دادند بر این باور بودند که بهبود وضعیت تغذیه و بهداشت ، بیش از هر چیز در کاهش مرگ در سده نوزدهم تاثیر داشته و پیشرفت های پزشکی به طور عمده به مایه کوبی بر ضد آبله محدود بوده است . ( همان )

به عبارت دیگر مک کیون و نیز براوان   علل احتمالی کاهش مرگ و میر در سالهای 1860- 1760 را به سه دسته تقسیم کرده اند :

1.       تغییر در تعادل بین ویروس و انسان

2.       علل خاص درمانی

3.       بهبود شرایط زندگی ( مک کیون ، 1976، 275 )

به اعتقاد آنها پیشرفتهای پزشکی تاثیر کمی در کاهش مرگ و میر داشته اند . ( البته به استثنای سرخک ) به نظر می رسد که عرضه بهتر مواد غذایی عامل اصلی باشد . احتمالاً بهبود شرایط زندگی که طبقات پایین تر از آن برخوردار شدند نیز در این تحول موثر بوده است .

( کاظمی پور ، 1382، 6)

به عقیده مک کیون در جوامع شکارچی / خوشه چین احتمالاً علل عمده مرگ و میر به سوء تغذیه ( مرگ بر اثر گرسنگی ) نوزادکشی و سالمندکشی گزینشی ، مربوط بوده است .    ( ویکس،1385، 145)

تعداد صفحات : 58 صفحه

فرمت فایل : word ( قابل ویرایش ) میباشد.

توجه : این فایل با بهترین کیفیت قابل پرینت میباشد.

پیشینه و ادبیات تحقیق در مورد رفتارهای غیر کلامی بازیگران در سینما

چکیده :

اطلاعاتی که از راه ارتباط چشمی کسب می کنیم حتی می تواند دروغگو یا راستگو بودن فرد را نیز برای ما مشخص کند (افراد دروغگو اغلب از ارتباط چشمی خودداری می کنند).

شواهد نشان می دهند که افرادی که به سمت چپ نگاه می کنند، منطقی تر هستند و در مقابل افرادی که به سمت راست می نگرند، تجسم فضایی و توان کلامی قوی تری دارند. به علاوه اگر با پرسش های مان موجب گیج شدن مخاطب شویم او به سمت راست و رو به پایین نگاه می کند؛ در حالی که اگر از او بخواهیم مسأله ای حل کند، او به سمت بالا و چپ نگاه می کند.

ما، در حالت شرم، دستپاچگی، غم و اندوه معمولاً به طور عمده از ارتباط چشمی پرهیز        می کنیم. وقتی که اشخاص هیجان زده هستند چشم هایشان حرکت تند و با دقت کم تری دارد. وقتی که می ترسیم، ماتمان می برد. چرا که چشم هایمان به طور غریزی می خواهد کوچکترین حرکات را زیر نظر بگیرند تا آسیبی بر ما وارد نشوند.

 وقتی که اشخاص عصبانی هستند، چشم هایشان ریز می شود و اغلب خیلی کوچکتر از حالت عادی می گردد. غمگینی به وسیله ی نگاه رو به پایین مشخص می شود و این طور به نظر  می رسد که اتفاقی رخ داده است.

دو محقق آمریکایی به نام های «پل اکمن» و«والاس فریزن» دریافته اند که به طور کلی 6 حالت چهره وجود دارد که احساساتی چون خوشحالی، ناراحتی، تنفر، عصبانیت، وحشت زدگی و علاقه مندی را نشان می دهند.

1- خنده و لبخند 

خنده، اگرچه انواع گوناگون دارد ولی می توان آن را به این ترتیب دسته بندی کرد :

خنده های جزئی، خنده های معمولی و خنده های کلی  و بدون احساسی خاص.

در لبخند، دهان معمولاً بسته است، اما در خنده دندان ها نمایان می شوند.

خنده های کلی و بی احساس با نمایش دندان ها، معمولاً پوزخند خوانده می شوند و پوزخند ها را می توان به دو نوع بسته (دندان ها چسبیده به هم) و باز (دندان ها جدا از هم) طبقه بندی شوند.

خنده ها معمولاً در هنگام احوالپرسی مورد استفاده قرار می گیرند و درجات مختلفی از خوشی و شادی را نشان می دهند. البته در بعضی موارد می توانند نشانگر تجاوز، طعنه و دیگر احساسات منفی نیز باشند.

2- غمگینی 

غمگینی، حالت چهره ای خاص ندارد. غمگینی، یأس و ناامیدی و افسردگی با فقدان حالت خاصی در چهره و همچنین با پایین آوردن گوشه های لب، به پایین نگاه کردن و در کل خم کردن ترکیب چهره نمایان می شوند. غمگینی شدید با گریه، لرزش لب ها و کوشش بر پنهان کردن صورت از دید دیگران همراه است.

3- تنفر و اهانت 

تنفر واهانت با باریک کردن چشم ها و شکلک دهان مشخص می شوند. با افزایش این احساسات، بینی چین می خورد و سر برای اجتناب از نگاه کردن به محرک به سمتی دیگر می چرخد.

4- خشم 

خشم با نگاه محکم و ثابت به منبع رنجش، اخم یا تش رویی و به هم فشردن دندان ها مشخص می شود. عده ای از افراد در هنگام خشم رنگ شان می پرد، اما گروهی دیگر در خشم شدید قرمز- وحتی مایل به ارغوانی- می شوند. در هنگام هجوم خشم کل بدن به هیجان درخواهد آمد.

5- ترس 

ترس با چشم های کاملاً باز،با دهان باز و یا لرزش در صورت، که در زمان عادی وجود ندارد، مشخص می شود. هم چنین ممکن است با نشانه هایی از تعرق و رنگ پرید گی همراه باشد.

6- علاقه 

علاقه اغلب حاکی از چیزی است که «کوک سر» نامیده می شود. یعنی نگه داشتن سر به سمتی که موضوع مورد علاقه وجود دارد. علاقه به خصوص در میان کودکان با چشم هایی که از حد معمول بازتر شده اند و دهان باز تشخیص داده می شود. وقتی که افراد به موضوعی با دقت گوش می دهند ممکن است که چانه شان توسط انگشتان شان نگاه داشته شود. (وینرایت، 1386: صص14 تا  35)

2-11-2 انواع نگاه

از دیرباز فکر خود را معطوف به چشم و اثر آن بر رفتار انسانی نموده ایم. ما همه از اصطلاحاتی مانند «چشم غره»، «نگاه زیرکانه»، «چشم های شیطنت آمیز»، «برق چشم ها»،               استفاده کرده ایم. زمانی که از این اصطلاحات استفاده می کنیم، به طور غیرعمدی اشاره به اندازه مردمک های چشم شخص داریم.

1- خیره شدن : تنها زمانی که به شخص دیگری «چشم در چشم» نگاه کنید، می توانید یک شالوده واقعی برای ارتباطات بنا نمایید. هنگامی که نگاه شخصی بیش از دو سوم اوقات به چشمان شما دوخته شود، یکی از دو معنی زیر را می تواند داشته باشد؛ اول، در نظر او شما خیلی جالب و گیرا هستید، که در این مورد، نگاه همراه با مردمک های منبسط خواهد بود؛ دوم، نسبت به شما رفتاری خصومت آمیز دارد و شاید در حال ارائه یک چالش غیرکلامی باشد که در این صورت مردمک ها کوچک می شوند. مانند اغلب علائم غیرکلامی، مدت زمانی که یک شخص به دیگری خیره می شود بستگی به فرهنگ او دارد. بنابر این همیشه قبل از نتیجه گیری باید مقتضیات فرهنگی را در نظر بگیرید. به همان اندازه که مدت زمان خیره شدن مهم است، منطقه جغرافیایی صورت و بدن شخصی که شما به او خیره شده اید مهم است زیرا این نکته نیز بر پیامد یک مذاکره تأثیر می گذارد.

2- نگاه تجاری : هنگامی که مشغول بحث یا مذاکره ای تجاری یا کاری هستید تصور نمایید که یک مثلث روی پیشانی طرف مقابل است. با خیره شدن به این ناحیه یک جو جدی ایجاد می کنید و طرف متوجه می شود که منظور شما واقعاً کار و معامله است.

3- نگاه اجتماعی : هنگامی که نگاه به زیر سطح چشمان طرف بیافتد، یک جو اجتماعی به وجود می آید. در طول برخوردهای اجتماعی نیز چشمان شخصی که خیره می نگرد به یک ناحیه مثلثی روی صورت طرف مقابل نگاه می کند که این مثلث بین چشم ها و دهان می باشد.

4- نگاه صمیمی : این نگاه به طرف زیر چانه و سایر بخش های بدن شخص است. در برخوردهای نزدیک، ناحیه مثلثی بین چشم ها و سینه می باشد و برای نگاه های دور، از چشم ها تا محل اتصال دو سر ران ها است. زنان و مردان از این نگاه برای نشان دادن علاقه به یکدیگر استفاده می کنند و کسانی که علاقه مند باشند، متقابلاً همین نگاه را بر می گردانند.

5- نگاه یک بری : نگاه یک بری برای انتقال علاقه یا خصومت استفاده می شود. چنانچه در ترکیب با ابروهایی که اندکی بالا رفته یا یک لبخند باشد، نشانه علاقه است و اغلب به عنوان یک علامت جفت یابی به کار می رود. چنانچه با ابروهایی پایین افتاده یا ابروهایی چین دار یا گوشه های لب که به سمت پایین برگشته استفاده شود، نشانه شک و تردید یا خصومت یا یک رفتار  انتقادآمیز است. خلاصه آن ناحیه از بدن شخصی که شما به آن خیره بنگرید می تواند تأثیر قوی بر پیامد برخورد رو در روی شما داشته باشد.

6 - بستن چشم : بعضی از ناراحت کننده ترین افرادی که با آنان سروکار داریم، آن هایی هستند که در حین صحبت کردن، چشم خود را می بندند. این حرکت ناآگاهانه اتفاق می افتد و تلاشی برای باز داشتن شما از دیدنش، زیرا بی حوصله شده یا علاقه اش را از دست داده و یا اینکه احساس می کند از شما برتر است. اگر شخصی احساس برتری نسبت به شما بکند، علامت بستن چشم با «انداختن سر به سمت عقب» ترکیب می شود تا یک نگاه طولانی که معروف به «نگاه از روی بینی» است، به شما بیندازد. هنگامی که در طول یک مکالمه با بستن چشم روبرو می شوید، نشانه این است که روش مورد استفاده شما شاید باعث یک عکس العمل منفی شده و برای برقراری ارتباط مؤثر، نیاز به استفاده از یک روش جدید است.

کنترل کردن نگاه یک شخص : در این مرحله لازم است بدانیم که چگونه هنگام ارائه یک سخنرانی تصویری با استفاده از کتاب و نمودار و جدول، نگاه یک شخص را کنترل کنیم. تحقیقات نشان داده که اطلاعاتی که وارد مغز می شوند، 87  درصد از طریق چشم، 9 درصد از طریق گوش و 4 درصد از طریق سایر حواس بدن است. (پیز، 1384 : صص 112 تا 118)

نگاه اهمیتی محوری در رفتار اجتماعی دارد. نگاه تاحدی یک علامت غیرکلامی است، (بخصوص حالات چهره). با این همه، عمل و طرز نگاه هم علائمی دارای مفهوم اند و برای مثال مقدار علاقه به فرد دیگر را نشان می دهند و هم تا اندازه ای عمداً از آن ها برای علامت دهی استفاده می شود. بنابراین نگاه هم علامت است و هم کانال؛ علامت برای گیرنده و کانال برای خود شخصی که نگاه می کند.

نگاه مثل فاصله می تواند به طریق های نسبتاً صریح و ساده اندازه گیری شود، با این همه این «اندازه گیری» به قضاوت های انسانی وابستگی داشته و بنابراین در معرض خطا است.  جنبه های متعددی برای نگاه مطرح اند که دارای علل و پیامدهای مختلفی می باشند.

7- نگاه متقابل : عبارت است از درصد زمانی که دو فرد در ناحیه صورت به هم نگاه می کنند. «تماس چشمی» به عنوان یک متغیر سودمند کنار گذاشته شده، زیرا ثبت آن با تجهیزات فعلی عملاً غیر ممکن بوده است. نگاه ضمن صحبت کردن (LT) و نگاه در ضمن گوش دادن (LL) : این ها را می توان به طور جداگانه اندازه گیری کرد؛ نسبت بین LL  /LT منعکس کننده ی جایگاه یا منزلت فرد است. طول میانگین دوره های نگاه متقابل را می توان ثبت نمود. این نگاه ها به طور معمول تقریباً یک ثانیه طول می کشند.

8 - نگاه های اجمالی : نگاه شامل نگاه هایی اجمالی است که به طور عادی دو سه ثانیه طول می کشند. طول میانگین دوره های نگاه اجمالی جنبه ی دیگری از نگاه است. نوع خاصی از نگاه اجمالی «فلاش چشمی» است که برای تاکید بکار می رود. می توان موارد «پلک زدن» را شمرد. این میزان، برای نمونه، در مواقع اضطراب و یا تمرکز دستخوش تغییر می گردد.

9- دزدیدن نگاه : دزدیدن نگاه علامتی از باج دهی یا تسلیم است و نگاه کردن یک علامت تهدید کننده.

تعداد صفحات : 344 صفحه

فرمت فایل : word ( قابل ویرایش ) میباشد.

توجه : این فایل با بهترین کیفیت قابل پرینت میباشد.

فایل تحقیق در مورد بررسی نقش و اهمیت رسانه‌ها در تربیت جوانان

چکیده :

رسانه‌ها می‌خواهند که رفتار اجتماعی مطلوبی در جامعه متبلور شود. بسیاری از یادگیری‌ها غیر مستقیم هستند و پایدارترین تربیت، تربیت غیر مستقیم و ضمنی است که در فیلم‌ها و سریال‌ها قابل مشاهده است. بنابراین کسی که می‌خواهد یک سریال طنز و فُکاهی درست کند، با توجّه به این که می‌داند که فیلم، به طور غیر مستقیم در تربیت اخلاقی و اجتماعی انسان‌ها اثر دارد، باید به بُعد غیر مستقیم آن دقت کند و در آن زمینه تخصّص داشته باشد و فقط به بُعد هنری آن نگاه نکند.

کار اصلی برنامه‌های ماهواره‌ای ایجاد ضعف در باورهای دینی و ملّی است. و هنگامی که باورهای دینی و ملّی یک جوان ضعیف شد، به حال او فرق نمی‌کند که به کجا پناهنده شود و گرایش به اعتیاد و فساد و دزدی هیچ یک، از نظر ارزشی برای او معنایی ندارد. رسانه‌ها می‌توانند سیاست خارجی را جابه‌جا کنند و آموزش و پرورش را متحوّل کنند و زمانی تربیت اخلاقی و اجتماعی ملموس‌تر و محسوس‌تر است که در رفتارها متبلور شود؛ بنابراین، تربیت به معنای دقیق کلمه (تربیت اخلاقی، اجتماعی و فردی)، زمانی است که در رفتارهای انسان متبلور شود؛ مثلاً تربیت مذهبی زمانی معنا دارد که ما رفتار مذهبی داشته باشیم. رفتار مذهبی دو شاخص دارد: یکی نماز و دیگری حجاب است که هویت مذهبی یک شخص را نشان می‌دهد. از رفتارهای مذهبی می‌توان روزه، راست‌گویی، صداقت و مقیّد بودن به بایدها و نبایدهای دینی را برشمرد؛ زیرا اعتقاد بر این است که بایدها و نبایدهای دینی که مذهب و فقه را تشکیل می‌دهد، مبتنی بر ویژگی‌ها و نیازهای فطری و روانی و شناختی انسان است؛ یعنی خالق انسان براساس ویژگی‌ها و نیازهای زیستی ـ روانی و شناختی و اجتماعی انسان‌ها گفته است که باید کارهایی را انجام دهید و کارهایی را هم ترک کنید و آیه‌ی "وَ لَدَیْنا کِتابٌ یَنْطِقُ بِالْحَقِّ"[1] دلالت بر این دارد که هر کسی که از منطق قرآن عدول کند، دچار کم عقلی است. از رفتارهای اجتماعی دینی می‌توان تقدّم در سلام کردن، مشارکت‌های گروهی و امر به معروف و نهی از منکر را نام برد. آرزوی همه‌ی ما این است که هنگامی که جلسات سخن‌رانی را تشکیل داده و کارهای تربیتی و پرورشی انجام می‌دهیم، شاهد تبلور رفتارهای مذهبی و مطلوب اجتماعی باشیم. رسانه‌ها می‌خواهند که رفتار اجتماعی مطلوبی در جامعه متبلور شود. بسیاری از یادگیری‌ها غیر مستقیم هستند و پایدارترین تربیت، تربیت غیر مستقیم و ضمنی است که در فیلم‌ها و سریال‌ها قابل مشاهده است. بنابراین کسی که می‌خواهد یک سریال طنز و فُکاهی درست کند، با توجّه به این که می‌داند که فیلم، به طور غیر مستقیم در تربیت اخلاقی و اجتماعی انسان‌ها اثر دارد، باید به بُعد غیر مستقیم آن دقت کند و در آن زمینه تخصّص داشته باشد و فقط به بُعد هنری آن نگاه نکند؛ مثلاً در یک فیلم، وقتی که مردی ساعت دَه از خواب برمی‌خیزد و خانم وی به او می‌گوید که برخیز که دیر شد، ساعت ده صبح است؛ این را می‌فهماند که نماز از دست رفت و این یک نوع تربیت است. پرسشی که مطرح است این است که رفتارهای انسان‌ها چگونه متبلور می‌شود؟ در پاسخ باید گفت که بیش‌تر رفتارهای انسان اکتسابی است و رفتارهای غریزی انسان بسیار کم است. برای مثال می‌توان گفت که ما انسان‌ها یاد می‌گیریم

تعداد صفحات : 11 صفحه 

فرمت فایل : word ( قابل ویرایش ) میباشد.

توجه : این فایل با بهترین کیفیت قابل پرینت میباشد.

پیشینه تحقیق در خصوص شناخت زبان بدن و رموز حرکتی و رفتاری در اجرای نقش در فیلم های ایرانی

مقدمه

یکی از متخصصان علوم غیر کلامی بنام « وارن لمب » می گوید: « کلمات گاهی اوقات انسان را به اشتباه می اندازند و در رساندن مفاهیم دقیق وقایع قاصر می مانند . گاهی نیز احساس می شود وجود بعضی از انها ضروری نیست و گاهی اوقات هم ، چنان کم مایه اند که بهتر است انسان به جای گوش کردن ، از نگاه کردن استفاده کند. این طوری شاید جالبتر باشد.»

اهمیت استفاده موثر از گویش بدن در موفقیت اجتماعی انسان کمتر از داشتن بلاغت و فصاحت در زبان نیست. شما می توانید در پیامهای متنوع ان ، مهارت کسب کرده ، بر ارتباطات رسمی ، غیر رسمی ، خصوصی و عمومی خود تسلط یابید. اعمال این روش را در اصطلاح مدیریت اثر گذاری می گویند.

در این نقش ها ست که ما همدیگر را می شناسیم و نسبت به خود اگاهی می یابیم. (نژاد و فرهنگ ، روبرت پارک )

2-2-1 الفبای بی صدا

الفبای بیصدا یا به عبارتی علائم غیر کلامی را می توان به چهار دسته تقسیم کرد:

1-      نشانه ها ، 2- روشنگرها ، 3- تنظیم کننده ها ، 4- منطبق کننده ها

نشانه ها

اگر بتوانید از نشانه ها به طور صحیح استفاده کنید در میان یک گروه مردم با فرهنگ خاص بهتر می توانید نفوذ کنید و مورد قبول افراد ان واقع شوید. نشانه ها در این صورت مشخص کننده مشارکت شما در عقاید یا طرز تفکر انان خواهد بود .

در نهایت این که اگر نشانه های موجود در فرهنگ ملت خود را بشناسید و از طرز استفاده انها اگاهی کافی داشته باشید ، بهتر می توانید به شگردهای معمول در بین دیگران پی ببرید.

 روشنگرها

روشنگرها در راستای سخن گفتن عمل می کنند و می توانند در موارد متعددی مانند تأ کید بر کلمات و عبارات ، نشان دادن نوع روابط بین افراد ، کشیدن تصویر مفاهیم در فضا ، دنبال کردن حوادث و اعمال وزن در کلمات ادا شده بکار می روند . هرچند که روشنگرها در غالب اوقات به وسیله دست و بازو ظاهر می شوند ولی هر نوع حرکت بدنی را که در تبادل کلامی نقشی داشته باشد می توان روشنگر نامید.

انسان ها با توجه به نوع و تعداد روشنگرهایی را که مورد استفاده قرار می دهند از گوناگونی بسیار بالایی برخوردار می باشند . میزان استفاده از ان ها در میان بعضی از ملت ها خیلی بالاتر از سایر ملتهاست .

« ویلیام کوندون » حرکت اهسته فیلم های برخورد انسان ها را مشاهده و بررسی می کرد . سپس انها را مورد تجزیه و تحلیل قرار می داد. کارهای تحقیقاتی او یکی از سنگ بناهای تحقیق غیر کلامی را تشکیل می دهند . این دانشمند  معتقد است که همه انسان های عادی ، هنگام صحبت کردن ، بین صدا و حرکات بدن خود نوعی هماهنگی ایجاد می کنند . در واقع چنین کنش های هماهنگ شده بین صدا و عضلات برای برقراری یک ارتباط موفق نقش اساسی دارند. روشنگرهایی که یک نفر از انها استفاده می کند گاهی اوقات از بازتاب روشنگرهای طرف مقابل ناشی می شوند .منعکس کردن علائم گفتار بیصدای طرف مقابل یکی از قوی ترین و ارزشمند ترین مهارتها محسوب می شود .

تنظیم کننده ها

تنظیم کننده ها علائمی می باشند که برای نوبت گرفتن به کار می روند . انها در شروع یا پایان صحبت نقش مهمی را به عهده دارند ، برای مثال دست دادن به عنوان یک عامل تنظیم کننده عمل می کند . از طرف دیگر ، این عمل یک پیام مهم دیگر نیز به دنبال خود دارد . و ان این که قدرت و شأ ن فرد را نیز می رساند.

همچنین از تنظیم کننده ها برای افزایش یا کاهش سرعت طرف مقابل می توان استفاده کرد و به اوفهماند که باید به صحبت خود ادامه دهد یا نوبت را به دیگری واگذار کند.

دو نوع از تنظیم کننده ها ، یعنی تکان دادن سر و استفاده از نگاه ، از موارد کاربرد زیادی بر خوردار می باشند . اگر کسی سر خود را با سرعت زیاد تکان می دهد ، می خواهد به طرف مقابل بفهماند که باید عجله کند و نوبت صحبت را به او واگذار کند ، در حالی که شنونده بخواهد متکلم ، به صحبتهای خود ادامه دهد سرعت ان حرکات را کم می کند و بیشتر تأمل می کند او با این کار می خواهد بگوید که به حرفهای او علاقه مند است و به ان گوش می دهد.

یکی از اصول مهم تأ ثیرگذاری مطلوب در مذاکرات ، استفاده صحیح از تنظیم کننده هاست .

یکی از علائم  گفتار بیصدا که عموما" مورد استفاده قرار می گیرد ، بلند کردن انگشت است . این علامت نشان می دهد که شنونده حوصله خود را از دست داده و می خواهد اثر گذاری کند . یعنی جریان سخن گوینده را قطع کند .

در نهایت  تنظیم کننده هایی نیز وجود دارند که در موقع رد دعوت طرف مقابل برای سخن گفتن به کار می رود . زمانی که او برای شما فرصت ایجاد می کند تا صحبت کنید ، ارام ایستاده ، از ارتباط چشمی خودداری کنید.

استفاده صحیح و خوب از تنظیم کننده ها باعث خواهد شد تا بتوانید به هر شکلی که می خواهید ارتباط برقرار کنید و در ان مشکلی نداشته باشید .

منطبق کننده ها

منطبق کننده ها حرکات ، اشارات ، و سایر اعمالی را شامل می شوند که برای نظارت بر احساسات یا کنترل واکنشهای خود در مقابل دیگران به کار می روند . از این حرکات معمولا" در موقعیت هایی استفاده می شود که در ان تنش ایجاد شده باشد .

دست کشیدن بر سر ، یکی از منطبق کننده هایی است که انسان از زمان شیر خوارگی به ارمغان برده است .

در بعضی موقعیت ها ایجاد موثر ترین تصور در دیگران به معنی ساکت بودن ، دخالت نکردن و به ظاهر بردبار بودن است .

شما با استفاده صحیح از علائم گفتار بیصدا ، می توانید به اثرگذاری خود جهت دهید به طوری که عزت نفس خود را به بهترین صورت القا کنید .

مطالعات نشان داده اند که مردم شهر نشین بیشتر از روستائیان از خودنوازی استفاده می کنند . استفاده زنان از منطبق کننده های نوازش مو به اندازه سه برابر مردان است . از طرف دیگر مردان بیشتر از زنان شقیقه خود را می خارانند یا دست خود را روی ان می گذارند . دلایل این تفاوت ها هنوز مشخص نشده اند. ولی می توان  در مجموع فشار روانی حاصل از زندگی در نواحی شلوغ شهری و توجه و گرایش بیشتر زنان به ظواهر خود را از دلایل انها به شمار اورد.

اگر مشاهده می کنید که کسی دست به خود تماسی می زند ، چیز معقولی که می توانید فرض کنید این است که :

1) شخص هیجانزده شده است . این هیجان می تواند در خیلی از موارد از عصبانیت، خشم ، تردید یا موقعیتی ناشی شده باشد که فرد در ان قرار گرفته است.

2) این امکان وجود دارد که شخص از موضعی که برای خود تماسی انتخاب کرده است متنفر بوده است . در این حالت نوع تماس ممکن است از نوع پوششی یا تاخت گرایانه باشد . (لوئیس ، 1384 ،صص 21 تا 78)

2-2-2 انواع رفتارهای غیر کلامی

تمام رفتارهای غیر کلامی دارای پنج نوع زیر هستند که به منشا رمز گذاری و کاربرد بستگی دارند.

 

1- علامت

اولین نوع، علامت است. علامت دارای ترجمه کلامی با معنی نسبتاً دقیقی است و معمولاً برای رساندن پیغام ویژه ای عمداً استفاده می شود. علامت پیروزی V و مشت گره کرده نمونه های آن است. منشا علامت ها در آموزش های فرهنگی است و می تواند قراردادی یا تصویری باشد.

2- مصور ها

نوع دوم اشاره های غیر کلامی مصورها هستند. مصورها برای ترسیم مطالب کلامی به کار می روند. آنها عمدی هستند، اگر چه ممکن است به طور مستقیم از آنها آگاه نباشیم. مصورها هشت نوع دارند.

راهنمایی یا هدایت: طراحی جهت اندیشه یا تفکر

اندیشه نگار: طراحی جهت اندیشه یا تفکر

حرکت های اشاره ای: اشاره

حرکت های فضایی: مشخص یا ترسیم کردن مکان

حرکت های موزون: گام های منظم

حرکت نگار: ترسیم اعمال جسمی

تصویر نگار: ترسیم تصاویری در هوا

حرکت های علائمی: مصور کردن بیان شفاهی (کلامی).

این موارد می توانند با هم ترکیب گردند، چون برخی حرکت ها ترکیبی از انواع مختلف هستند. مصورها در عمل خبری یا ارتباطی هستند و ممکن است گاهی هم تعاملی باشند. آنها یاد گرفته می شوند.

3- سازش دهنده ها

نوع سوم رفتار غیر کلامی، سازش دهنده نام دارد که رهایی از تنش های جسمی را آسان می کند؛ مانند فشردن دست ها به هم، خاراندن سر و تکان دادن پا. خود سازش دهندگان معطوف به بدن شخص است. مثل خاراندن، تکان دادن، مالیدن، عطسه کردن. سازش دهنده ی دیگران، همچون زدن به شانه فرد دیگری که معطوف به شخص ثالث است. سازش دهنده ی اشیاء مانند پیچاندن یک گیره کاغذ که در مورد اشیاء انجام می گیرد. در هر صورت، سازش دهندگان، می توانند به دو شکل تصویری و غزیزی ظاهر شوند. سازش دهندگان عمدی هستند و افراد معمولاً متوجه رفتارهای سازشی خود نیستند. اگر چه این نوع رفتار ها به ندرت ارتباطی اند، گاهی تعاملی و غالباً خبری یا اطاعاتی هستند.

4- سازمان دهنده ها

سازمان دهندگان، چهارمین نوع رفتار هستند و برای کنترل و یا هماهنگ کردن تعامل ها به کار می روند. مثلاً ما از نگاه یا تماس چشم ها برای نشان دادن نقش های صحبت کردن و شنیدن در مکالمه بهره می بریم.

سازمان دهندگان اصولاً تعاملی هستند، و به طور غریزی یا تصویری رمزگذاری می شوند و منشا آنها آموزشهای فرهنگی است.

5- ابراز احساسات

آخرین مقوله رفتار، ابراز احساسات است. این رفتار ها ممکن است تا حدی غریزی و نشانگر احساسات و هیجان ها باشد. صورت انسان منبعی بسیار غنی برای نشان دادن عواطف و هیجان هاست؛ اگر چه بقیه قسمت های بدن نیز ممکن است در این کار دخیل باشند. ابراز احساسات به طور غریزی رمزگذاری شده اند و به ندرت ارتباطی و اغلب تعاملی و همیشه اطلاعاتی هستند.( لیتل جان ، 1384 ، صص 185تا 191)

2-2-3 نکات موثر بر نمایش های قدرت و گفتار بی صدا

مفید ترین منابع در نمایش های قدرت و گفتار بیصدا این است که شش نکته اساسی زیر را هم اکنون بدان می پردازیم در نظر بگیرید :

1- فضا و جایگاه

همان طوری که در هر سازمان بزرگی بهره مندی از یک فضای کار بزرگتر نشانه بارز مورد توجه قرار گرفتن ان سازمان است ، از دست دادن فضا یا انتقال یافتن به یک دفتر کوچک تر یا ملحق شدن قسمتی از محل کار فردی به یک فضای دیگر برای استفاده یک نیروی اجرائی نیز نشانه بی توجهی به اوست.

2- ارتفاع و جایگاه

وقتی نوبت به جایگاه می رسد مردان بلند قد از یک شانس موفقیت مادر زادی بالاتری برخوردار می شوند . زیرا طبیعتا" فضای بیشتری را اشغال می کنند ، همچنین به نظر قدرتمند تر و مسلط تر می نمایند .

3- ثروت و جایگاه

روی یکی از پر فروش ترین تی شرت ها در ایالت متحده این شعار را نوشته بودند : کسی که بیشترین سرگرمی را دارد برنده است . عبارت دقیق این شعار باید این چنین باشد « کسی که بزرگترین سرگرمی را دارد رئیس است .» این سرگرمی ها عبارتند از : ماشین های بزرگ و گران قیمت ، ویلا های گیرا و جالب ، مناظر زیبای اپارتمان های انحصاری دفاتر کار بزرگ با بهترین موقعیت و گران ترین اسباب و اثاثیه.

4- مکان و جایگاه

در اکثر سازمان های بزرگ کار بدین منوال است . هرچه اهمیت یک کارمند بیشتر باشد ، به کرسی قدرت نزدیکتر است و توجه بیشتری را به محل و ظاهر خود جلب می کند .

5- خصوصی سازی و جایگاه

هرچه حریم خصوصی یک شخص گسترده تر باشد نشانگر این است که از جایگاه بالاتری برخوردار است .

6- زمان و جایگاه

هرچه از جایگاه بالاتری برخوردار باشید ، زمان افراد را با توانایی بیشتری می توانید کنترل کنید و بر عده بیشتری از انان سیطره یابید . برای ملاقات با مردم  قرار ملاقات بگذارید بدین وسیله به میل خود عمل کنید و انان را در انتظار بگذارید .( لوئیس ، 1384  : 244)

میل بر ایجاد و برپایی یک هویت روشن ، در ذات انسان نقش اساسی دارد ؛ به طوری که بعضی از روان شناسان اهمیت ان را در انسان بیشتر از تمایل فرد برای داشتن امنیت و انگیزش می دانند . بنا بر این دفتر کار و شیوه ارایش ان هر کدام بعدی از ابعاد شخصیت انسان را شکل می دهند تا جایی که به هنگام ارزیابی جایگاه حقیقی  ان شخص ، جلب توجه می کنند .( همان، 262)

 

2-2-4 عوامل موثر در ارسال و درک علائم غیر کلامی

توانایی انسان در ارسال و درک علائم غیر کلامی و این که چقدر در این زمینه موثق  شود ، تحت تاثیر متغیرهای مختلفی از قبیل سن ، جنس ، جایگاه و شغل انان قرار می گیرد .( همان  ، 278)

1- جنس

زنان در عرصۀ گفتار بیصدا حساس تر از مردانند . به همین جهت است که زنان در تمامی سنین از مهارتهای اجتماعی بیشتری برخوردارند .

2- جایگاه

هرچه اختلاف جایگاه بین دو نفر بیشتر باشد ، موفقیت انان در درک دو جانبه زبان بدنی یکدیگر کمتر خواهد شد . علت ان این است ، افرادی که از جایگاه بالایی برخوردارند به افراد زیر دست خود کمتر توجه می کنند .

3- شغل

بعضی از حرفه های خاص باعث می شوند کارکنان ان حرفه ها نسبت به گفتار بیصدا یک حساسیت خاصی داشته باشند . برای مثال کارکنان نیروی انتظامی برای تشخیص اضطراب از فریب کاری افراد تحت اموزش قرار می گیرند .( همان، 282)

برای این که تشخیص دهید شخص مورد نظر یک فرد اجتماعی و برون گراست ، یا احساساتی و درون گرا ، می توانید از علائم گفتار بیصدا استفاده کنید .

استفاده زیاد از گفتار بیصدا

افراد برون گرا معمولا ً از حرکات اندامی خیلی زیاد استفاده می کنند و سعی می کنند بیشتر از درون گراها فضا اشغال کنند . انان در برخوردها ترجیح می دهند با دیگران از فاصله نزدیک برخورد کنند .

استفاده از نگاه

افراد برون گرا ازبرخورد چشمی مستقیم زیادتر استفاده می کنند . انان نسبت به افراد درون گرا به طرف مقابل طولانی تر و با تناوب بیشتر نگاه میکنند . ( همان ، 298)

ارتباط غیر کلامی عبارت است از کلیه پیام هایی که افراد علاوه بر خود کلام، آنها را نیز مبادله می کنند.

اعمال غیر کلامی ظاهراً سه مشخصه عمده دارند: به رابطه ی بین فرستنده و دریافت کننده حساس هستند، معنای آنها مبتنی بر بافت و محتوای ارتباط می باشد (ارتباط برقرار کنندگان، محیط و هدف از ارتباط)؛ و نیز بخشی از ارتباط کلامی هستند (نه ماهیتی جدا و مستقل).

برآوردها نشان می دهد که 93 درصد پیام ها میان افراد جامعه از طریق ارتباطات غیر کلامی و تنها 7 درصد از طریق ارتباطات کلامی مبادله می شود.

تحقیقات دیگر رقم 93 درصد را تایید نکرده اند، اما همه محققین متفق القول هستند که هم کودکان و هم بزرگسالان در مراودات اجتماعی بیشتر بر نشانه های غیر کلامی اعتماد می کنندتا بر نشانه های کلامی.

عواملی نظیر ژستها، طرز نشستن و ایستادن، تماس چشمی، شیوه لباس پوشیدن و حرکت را باید با هم مورد توجه قرار داد. این گروه بندی نشانه ها را، خوشه می نامند.

به ارتباط بین الگوهای رفتاری حال و گذشته و هماهنگی بین ارتباطات کلامی و غیر کلامی، همسازی گفته می شود.

2-2-5 خاستگاه های نشانه های  غیر کلامی

دو خاستگاه اساسی برای نشانه های غیر کلامی ذکر شده است: 1- واکنش های عصبی ذاتی (خودکار) و 2- رفتارهای معمول و مورد قبول یک فرهنگ، یک جامعه یا یک خانواده.

1- واکنش های عصبی

برنامه های واکنش های عصبی ذاتی عکس العمل های غیر کلامی خودکار به محرک هایی هستند که از زمان تولد با ما هستند.

2- رفتار فرهنگی و میان فرهنگی

یک مرد عرب با دست کشیدن روی چانه ی خود، علاقه خود را به یک زن نشان  می دهد، در حالی که یک پرتغالی این تمایل را باکشیدن گوش خود نشان می دهد ولی در ایتالیا کشیدن گوش، یک توهین زشت و عمدی محسوب می شود.

چسباندن انگشت شصت به انگشت اشاره و صاف نگهداشتن سه انگشت دیگر در آمریکابه معنای بسیار خوب است. اما در فرانسه یا بلژیک این عمل به معنای آن است که مخاطب، فردی است بی ارزش. همین ژست در ترکیه و یونان دعوت جنسی است. به همین ترتیب، با انگشت اشاره به گیجگاه زدن در حالی که انگشتان دیگر جمع شده است در آمریکا به معنای آن است که او آدم زیرکی است، در حالیکه در بیشتر کشورهای اروپایی این عمل به معنای آن است که او احمق است.

استفاده از فضای محل نیز در نقاط مختلف دنیا بسیار متفاوت است. عرب ها، آمریکای جنوبی ها و اروپای شرقی ها، معمولاً به هنگام حرف زدن به شخص مخاطب خود خیلی نزدیک می شوند، در حالیکه آمریکایی ها از این نوع کار ناراحت می شوند و آلمانی ها و اسکاتلندی ها آن را اصلا نمی  پسندند.

رابطه متعارض

زمانی که اعمال با پیام های کلامی تعارض دارند (و بنابراین یک رابطه ی متعارض بین پیام های کلامی و غیر کلامی شکل می گیرد) شما باید با عنوان یک دریافت کننده بیشتر به وجود غیر کلامی ارتباط، اعتماد و اتکا کنید.

کانال های غیر کلامی را می توان به انواع مختلف تقسیم کرد. هشت نوع از این کانال ها عبارتند از:

زبان بدن (حرکت گفتاری)

صداهای آوایی (شبه صوتی)

فضا (مجاورت)

زمان (زمانی)

شامه (بو).

زیبایی شناسی (موزیک و رنگ)

مشخصات فیزیکی (شکل بدن، اندازه و رنگ پوست)

مصنوعات (لباس، لوازم آرایشی، عینک ها، جواهرات)

زبان بدن (حرکت گفتاری)

حرکت گفتاری عبارت است از مطالعه فرآیند ارتباطات از طریق جنبش و حرکت اعضای بدن.

انواع ارتباط غیر کلامی

ژست ها

تماثیل

مصورها

منظم کننده ها

تعدیلگرها

طرز قرار گرفتن، طرز راه رفتن، طرز ایستادن

چهره و چشم ها

نمایش های عاطفی. (برکو و دیگران ، 1382 ، ص118 تا 131)

ارتباط چیزی بیش از واژه ها و اصوات است. ما با بدن و لحن خود نیز سخن می گوییم. می توان فضایی را تصور کرد که در آن الف و ب مشغول گفت و گو هستند. الف سخن می گوید. ب گاه در میانه سخنان او سرش را تکان می دهد. الف معنی تصدیق و تاکید را در می یابد، برای تاثیر گذاری بیشتر خیره به ب نگاه می کند و ادامه می دهد. ب تنه اش را اندکی به سمت الف می چرخاند. الف نشانه توجه و همدلی را در میابد و با اطمینان خاطر بیشتری ادامه می دهد و تُن صدایش را بالا می برد. ب کمی روی صندلی جابه جا می شود. الف درمی یاید که او نیز حرفی دارد، حرکت دستانش را متوقف می کند و تُن صدایش را پایین می آورد. ب خیره به الف نگاه می کند و سخن را آغاز می کند. الف قدری تنه اش را به سمت ب متمایل می کند. تکان دادن سر، نگاه خیره، چرخاندن تنه، جابه جا شدن روی صندلی، پایین آوردن یا بالا بردن تُن صدا و متوقف کردن حرکات دست حامل بخش مهمی از پیام های مبادله شده بین الف و ب است. بنابراین سهم قابل ملاحظه ای از تعامل میان آنان را به خود اختصاص می دهد. مجموعه این عناصر ارتباط غیر کلامی است. ارتباط غیر کلامی هم مکنل گفتار است هم بر حالات عاطفی تاثیر می گذارد و با ایجاد بار خود به خود حفظ ارتباط می کند. همانگونه که در زبان نوشتار با استفاده از حروف سیاه یا حروف ایرانیک یا گیومه بخشی از نوشته برجسته می شود و نشانه گذاری حالات عاطفی کلام را مشخص می کند، ارتباط غیر کلامی نیز نقش های تاکیدی، عاطفی، برجسته سازی و تکمیلی ارتباط کلامی را به عهده دارد. و همانگونه که کلام از ابزار های صدا، واژه و الگو های نحوی استفاده می کند، ارتباط غیر کلامی نیز عناصری دارد که عبارت اند از: زبان بدن، پیرازبان، و فضای ارتباط. در یک تعامل مثبت، ارتباط کلامی و غیر کلامی پابه پای هم پیش می روند و هماهنگ عمل می کنند. وقتی با لحن خشک به کسی می گوییم کاری را خوب انجام داده است، او سر در گم می شود. اگر عبارت ما همراه ب لبخند یا سر تکان دادن باشد، ارتباط غیر کلامی نیز ارتباط کلامی را تایید خواهد کرد.(وزیر نیا ، 1379 ، 268 و 269)

تعداد صفحات :  349 

فرمت فایل : word ( قابل ویرایش ) میباشد.

توجه : این فایل با بهترین کیفیت قابل پرینت میباشد.

دانلود خازن و انواع آن

پروژه خازن و انواع آن  فایل word , شامل 8 صفحه , مناسب جهت انجام تحقیقات , پروژه ها و پایان نامه های دانشجویی و مقالات درسی

فهرست مطالب

مقدمه

خازن المان الکتریکی است که می‌تواند انرژی الکتریکی را توسط میدان الکترواستاتیکی (بار الکتریکی) در خود ذخیره کند. انواع خازن در مدارهای الکتریکی بکار می‌روند. خازن را با حرف C که ابتدای کلمه capacitor است نمایش می‌دهند. ساختمان داخلی خازن از دو قسمت اصلی تشکیل می‌شود:

الف – صفحات هادی

ب – عایق بین هادیها (دی الکتریک)

ساختمان خازن

انواع خازن

خازنهای ثابت

خازنهای متغیر

فرمت فایل : word ( قابل ویرایش ) میباشد.

توجه : این فایل با بهترین کیفیت قابل پرینت میباشد.

تحقیق در مورد بررسی امواج مایروویو و مزایا و محدودیت ها و اثرات آنها

چکیده :

حرارت دهی یکی ازمهمترین روشهای متداول در فرایند مواد غذایی است.این روش نه تنها به دلیل تاثیر مطلوب بر روی کیفیت ماده غذایی بلکه به دلیل اثر نگهدارندگی آن بر روی غذا که با از بین بردن آنزیم ؛ غیر فعال نمودن ریز زنده ها حشرات و انگلها همراه میباشد؛ مورد توجه قرار گرفته است.    

دو مکانیسم اصلی تولید گرما در در مایکروویو عبارتند از:

پلاریزاسیون یونی:زمانی که یون های موجود در یک محلول شیمیایی به طرف یک میدان الکتریکی حرکت می کنند؛روی میدهد. یونهای مثبت و منفی و نمکهای محلول در غذا نظیر کلرید سدیم در میدان الکتریکی به طرف بار مخالف یون حرکت کرده؛ تکرار تصادم این یونها مهاجر منجر به تولید حرارت می شود.

چرخش دو قطبی:مکانیسم گرم شدن در اثر چرخش دو قطبی بستگی به وجود مولکولهای قطبی دارد. همزمان با جذب امواج توسط مواد غذایی مولکولهای دو قطبی با میدان همجعت می شوند. وقتی میدان متناوب بکار برده می شود با معکوس شدن قطبیت میدان؛ مولکولهای قطبی؛ مجددا خود را در راستای میدان تغییر یافته قرار می دهند. که باعث اصطکاک شده و حرارت تولید می شود. سپس حرارت توسط فرآیند جابجایی و و هدایت به تمام قسمت های ماده غذایی منتقل می شود.

1- موثر بودن انرژی

2- سرعت عمل و کاهش زمان فرآیند

3- تمیز کردن آسان

4- سهولت کاربرد(سهولت در استفاده از آن)

5- چند منظوره بودن سیستم مایکروویو

6- صرفه جویی در فضای کارخانه

7- صرفه جویی در امور خدماتی و پرسنلی

8- امکان پخت بدون افزودن آب به ماده غذایی

9- حفظ اجزاء پایدار در حرارت

10- امکان حرارت دهی مواد غذایی بسته بندی شده

11- امکان استفاده همزمان سیستم مایکروویوبا سیستم های حرارتی دیگر

12- امکان از بین بردنآنزیمها (بلانچینگ)

13- حذف سوختگی سطحی

14- امکان فرآیند مواد غذایی با ضخامت زیاد

تعداد اسلاید : 12

فایل تحقیق بررسی ارتباط نفس و فطرت و ویژگى‌هاى فطریات و اقسام فطریات

دراصطلاح،به روح مجرد،هنگامی که به بدن تعلق می گیردوباعناصرمادی ارتباط برقرارمی سازدنفس گفته میشود.       

بنابراین روان (روح) عامل حیات بدون ارتباط با بدن است که حتی پس ازمرگ، بنا به اعتقاد موحدان، حیات مستقل دارد. بنابراین، نفس همان عامل حیات در ضمن تماس با ماده است. مفهوم نفس با سه صفت در قرآن مجید مورد استفاده قرارگرفته است:

1- نفس اماره

2- نفس لوامه

3- نفس مطمئنه

نفس اماره : همان بعد از عامل حیات است که با عناصر مادی ارتباط برقرار می سازد  و در روان شاسی اسلامی تحت عنوان شهوت و هوای نفس از آن یاد می شود. نفس اماره نماینده غرایز و نیازهای فیزیولوژیایی و تمام خواستها، و نیازهایی است که در دستیابی به لذت، به انسان کمک می کنند. جنبه بی نهایت جویی عامل حیات موجب می گردد که تمایل به لذت درانسان به صورت بی نهایت در آید. این بعد از شخصیت با فطرت در تضاد و همواره در جنگ با آن است.

در قرآن مجید آمده است « نفس جز در مواردی که خداوند ترحم فرماید، همواره به بدی امر می نماید» (یوسف: 52).

علامه طباطبایی به کار رفتن صیغه مبالغه را درنفس اماره با مفهوم «بسیار وا دارنده» به بدی معنی می کند که در نتیجه انسان را به سوی مشتهیات خود که اعمال بدو گناهان می باشد دعوت می نماید.

علی(علیه السلام) شهوت را عامل اغوا می داند.

براساس برداشتهای فوق و برداشتهای بسیار متعدد دیگر در آموزشهای اسلامی، می توان نتیجه گرفت که نفس اماره همان جریان شهوت است که بنا به تعبیر علی (علیه السلام) عقل و ایمان و تقوا را از انسان سلب می نماید.

نفس لوامه : همان فطرت است با توجه به این که فطرت همواره تمایل به سیر در مسیر کمال دارد، با هر عاملی که سیر او را متوقف یا کند نماید مبارزه می کند. در صورتی که فرد درمسیر کمال حرکت ننماید، و یا حرکت او در این مسیر ایده آل نباشد، توسط فطرت مورد سرزنش وتوبیخ قرار می گیرد و فطرت سعی می نماید با این روش او را مجددا به راه مستقیم برگرداند. در قرآن مجید به نفس لوامه (سرزنش کننده) قسم یاد شده است (قیامت:2). علامه طباطبایی، منظور از نفس لوامه را جان آدمی می داند. با توجه به این که فطرت، خاصیت اصلی روان بدون ارتباط  با ماده است، برداشت علامه کاملا قابل دفاع است.

نفس مطمئنه: بعدی از روان که نفس مطمئنه نامیده می شود، همان جریان فطرت است که درانسان با ایمان، امکان رشد و شکوفایی یافته است به عبارت دیگر نفس مطمئنه همان فطرت است که نیروهای بالقوه اش، بالفعل شده است در قرآن مجید آمده است: «آگاه باشید با ذکر خدا قلب ها آرام می گیرند» (رعد: 28). منظور از قلب همان حقیقت انسان و فطرت او است که تنها با یاد خدا ( توجه به همه اوامر و نواهی خداوند) امکان رشد می یابد. درافرادموحدومومن که تمام دستورات الهی راپیاده می کنند، از تقویت و شکوفایی فطرت خدادادی انسان، پدیده و قدرت جدیدی دارای بصیرت و نیروی اختصاصی پدید می آید که با تاییدات الهی همراه است. این بعد از روان، روح ایمان نیز نامیده شده است.

امام صادق (علیه السلام) در تفسیر آیه فوق و در تعریف مفهوم ذکر می فرماید: « من نمی گویم سبحان الله و الحمدلله، بلکه توجه به خداوند در آنچه حلال و حرام کرده است. به عبارت دیگر مقصود از ذکر، صرفا الفاظ سبحان الله و الحمدلله نیست بلکه معنای آنها تطبیق تمام رفتارهای ارادی با آموزشهای توحیدی است.»

واژه‌شناسى و مفهوم «فطرت»

«فطرت» کلمه‌اى عربى از ماده (ف.ط. ر) است که به دو معناى «شکافتن» و «آفریدن و ایجاد اولیه» و بدون سابقه (خلق از عدم) مى‌باشد.علّامه طباطبائى بر آن است که معناى دوم «الفطر»، «ایجاد از عدم محض» است مشتقات این ماده به هر دو معنا در قرآن آمده‌اند:

ـ «اَفىِ اللّهِ شکٌ فاطرِ السموات و الارض» (ابراهیم: 10) به معناى آفریدن;

ـ «اذا السماءُ انفطرت» (انفطار: 1) به معناى شکافتن.

«فطرت» که بر وزن «فِعله» است به معناى کیفیت خاص خلقت است; یعنى ویژگى‌هایى که خداوند در خلقت انسان لحاظ کرد و بینش‌ها و گرایش‌هاى خدادادى و غیراکتسابى که در انسان قرار داده شده‌اند. «توحید فطرى است»; یعنى انسان نسبت به توحید، بى‌اقتضا و خنثى نیست. در سرشت انسان، تقاضایى وجود دارد که توحید و معارف دینى، پاسخ‌گوى آن است. پیامبران الهى چیزى را بر انسان عرضه کرده‌اند که بشر به حسب طبیعت خود در جستوجوى آن است.

ویژگى‌هاى فطریات

فطریات، که همان اقتضاءات فطرت هستند، در منطق و فلسفه و عرفان، معانى متفاوتى دارند.

امور فطرى ـ به معناى دقیق کلمه ـ تنها شامل علوم حضورى فطرى مى‌شوند و از علوم حصولى با اندک ملاحظه‌اى مى‌توان «بدیهیات اولیه» و «وجدانیات» را در شمار امور فطرى آورد. البته ادراکات فطرى عقل عملى و گرایش‌هاى فطرى، که قسمت مهمى از فطریات را تشکیل مى‌دهند، خارج از این اصطلاح‌ها هستند.

1. فطریات فراحیوانى‌اند. فطریات در این بحث، به ویژگى‌هاى خدادادى انسان بما هو انسان اطلاق مى‌شوند و گرایش‌هاى مشترک بین انسان و حیوان را جزو غرایز به حساب مى‌آوریم.

2. فطریات خدادادى‌اند و هیچ عامل خارجى در وجود یا عدم آن‌ها نقشى ندارد و غیراکتسابى‌اند. البته عوامل بیرونى در رشد یا رکود آن‌ها مؤثر است.

3. فطریات فراگیر و همگانى‌اند و همه انسان‌ها بدون استثنا از آن‌ها برخوردارند; چون حقیقت هر انسانى با این واقعیت سرشته شده است.

پس به زمان، مکان و شرایط خاصى اختصاص ندارند. تحقیقات مردم‌شناسانه متعددى، که درباره بعضى فطریات انجام شده، این موضوع را ثابت کرده است. البته چنین نیست که این بینش یا گرایش همواره به صورت آگاهانه، بالفعل و قوى باشد; چه بسا افرادى به سبب ضعف فطرت، از آن غافل باشند و آن را انکار کنند. اما این به معناى عدم وجود فطرت در آن‌ها نیست.

4. امور فطرى قابل تجربه درونى‌اند; یعنى با تأمّل در خود، این حقیقت فطرى را مى‌یابیم; مثلا، براى پاسخ به این پرسش که آیا انسان فطرتاً راستى را دوست دارد یا دروغ را، یک راه مراجعه به وجدان و تأمّل در خود است که در تجربه درونى، پاسخ پرسش را مى‌یابیم که گویا روح ما انسان‌ها طورى خلق شده است که به راستى تمایل دارد.

5. از بدیهى‌ترین بدیهیات‌اند. بینش‌هاى فطرى یا از سنخ علوم حضورى‌اند، یا جز اولیات و یا وجدانیات. این بینش‌ها چون از لوازم وجود انسان هستند و انسان این‌گونه خلق شده که این احکام را بفهمد، پس هیچ انسانى در آن‌ها اختلاف ندارد. حتى امورى که موجد اختلاف در احکام عقلیه مى‌شوند در فطریات اثرى ندارند. علاوه بر این، در میان بدیهیات شش‌گانه منطقى، اوّلیات و وجدانیات از بقیه بدیهى‌ترند. گرایش‌هاى فطرى نیز چون هر انسانى آن‌ها را در درون خود مى‌یابد، هیچ‌گاه مورد اختلاف واقع نمى‌شوند. البته گاهى بدیهیات نیز به دلیل غفلت مورد انکار قرار مى‌گیرند. علاوه بر آن، بداهت فطریات به معناى عدم وجود شبهه و سؤال در آن‌ها نیست. به همین دلیل، خداشناسى فطرى، ما را از پیامبر و عقل بى‌نیاز نمى‌کند.

6. فطریات انسان همه خیر هستند; یعنى در میان فطریات انسان، شر و بدى وجود ندارد. هیچ‌یک از شرور، ریشه فطرى ندارند. هرچند اعمال شریرانه و ظالمانه در میان انسان‌ها بسیار رواج دارد، اما این اعمال از فطرت انسان برنخاسته است. حتى ظالم‌ترین افراد دوست دارد از عدالت سخن بگوید و مردم او را عادل بدانند. حتى دزدها هم دوست دارند مال دزدى عادلانه تقسیم شود.

ممکن است انسانى آن‌قدر در زشتى‌ها و پلیدى‌ها غرق شده باشد که فطرت پاک و الهى‌اش خاموش شده باشد. اما این فطرت از بین نرفته است و گاه و بى‌گاه خود را نشان مى‌دهد. وجود نفس امّاره از بدو تولد در انسان به معناى تمایل فطرى به شر نیست; زیرا در واقع، نفس امّاره تنها عاملى براى جذابیت شر است، اما احساس و یافت درونى انسانى که در برابر دو عمل خوب و بد قرار گرفته، نسبت به این دو امر یکسان و مساوى نیست، بلکه او خود را با خیر و فضیلت آشناتر و راغب‌تر احساس مى‌کند و البته نیروى فطرت هم در حدّى نیست که او را مجبور کند و او باید با اختیار خود انتخاب کند. این نکته نیز قابل توجه است که بعضى فطریات در زمینه خاصى به فعلیت مى‌رسند و در حالت عادى، به صورت قوّه و استعداد هستند; مثلا، وقتى توجه و تعلّق شخص به مادیات این جهان قطع شود و به درونش بپردازد خداشناسى فطرى حضورى بالفعل مى‌شود; همان‌گونه که غریزه جنسى تحت تأثیر عواملى بالفعل، قوى یا ضعیف مى‌شود.

اقسام فطریات

«فطریات بینشى» به چهار قسم بدیهیات اولیه، وجدانیات، ادراکات عقل عملى و آنچه به صورت علم حضورى فطرى درک مى‌شود تقسیم مى‌شوند. «فطریات گرایشى»، که تمایلات و خواست‌هاى فطرى و غیراکتسابى‌اند، به صورت‌هاى گوناگونى دسته‌بندى شده‌اند.

استاد مصباح، حبّ ذات را ریشه سه گرایش اصلى انسان دانسته‌اند. آن سه گرایش جاودانگى خواهى، کمال‌طلبى و لذت‌جویى یا سعادت‌طلبى‌اند.

حبّ ذات

1. حبّ بقا و جاودانگى

2. حبّ کمال (حقیقت‌جویى، قدرت‌طلبى (فعال‌مایشاء بودن)

3. لذت‌جویى و سعادت‌طلبى زیبایى‌طلبى

فضیلت‌خواهى

علاقه به راحتى

علاقه‌به‌خلّاقیت وابتکار

عشق و پرستش

جاودانگى‌خواهى و کمال‌خواهى و لذت‌جویى همه در اثر حبّ ذات پدید مى‌آیند. انسان چون خود را دوست دارد، مى‌خواهد بماند، به کمال برسد و لذت ببرد و البته انسان‌ها در مصادیق کمال متفّق نیستند و هر دسته‌اى کمال را در چیزى تشخیص مى‌دهد. وجه مشترک همه این است که به دنبال کمال هستند; یکى کمال خود را در معنویات مى‌داند، دیگرى در علم و سومى در ثروت.

منظور از «فضیلت‌خواهى»، علاقه انسان به فضایل اخلاقى است که به صورت فطرى در انسان وجود دارد. علاقه به راحت یعنى این‌که بیش‌تر فعالیت‌هاى انسان در دنیا، براى کسب آرامش و آسایش و راحتى است. انسان از سختى‌ها و ناملایمات گریزان است و اگر مشکلاتى را تحمل مى‌کند، براى رسیدن به آسایش بیش‌تر بعدى است.

البته این تقسیم قابل انعطاف است و مى‌توان بعضى از این تمایلات را ذیل حبّ کمال قرار داد. در عشق و پرستش نیز اگر عاشق از عشق خود تنها به معشوق نظر داشته باشد و ـ به اصطلاح ـ عاشق فانى در معشوق باشد و واقعاً هیچ «خود»ى در میان نباشد، در این صورت، ممکن است این علاقه به حبّ ذات باز نگردد. البته این فطریات حصرى نیستند و مى‌توان فطریات دیگرى را به آن‌ها اضافه کرد.

تصدیق فطرت و فطریات

تعداد صفحات : 24 

فرمت فایل : word ( قابل ویرایش ) میباشد.

توجه : این فایل با بهترین کیفیت قابل پرینت میباشد.